通,各国往来,朝廷不能不讲译学。……故声光化电及一切制造矿学皆当开通风气力造精能,……。朝廷之所采者西学也,非命人从西教也。……今日谓趋重西学,则其势必至。[15]
湘绅们为了表明他们对于西学的态度,在《湘绅公呈》中还特别提示:
方今朝廷言学中西,并采属见,……吾辈草野寒儒遵奉宸谟,岂于西学尚有嫌忌?已商之坊肆,将新学书局一律改为西学书局(此一
字之改可见“ 新学”与“西学”之不同__作者注),以免康学冒托,是亦正名杜害之一端也。[15](卷5)
叶德辉在答友人书中也表述了大体相同的观点,甚至还批评反对西学者说:“古今无百年不变之学,何论文字之粗迹乎?今之视西艺若仇雠者,一孔之儒也,借时务为干进者,猥鄙之士也”。 [15](卷6)所以,尽管湘绅们反对新学,却相当程度上接纳了西学,所谓“治汉学者,尚考据者,通经而求致用者,愈当研究现今之西学。”[15](附录)
《翼教丛编》(下称《翼编》)是“旧学派”攻讦“新学”的言论精选,它选择了“新学”家倡言“邪说”的主要内容,针锋相对地进行了逐条的批驳,如康有为有《长兴学记》,《翼编》就有《长兴学记驳义》,徐仁铸有《�轩今语》,《翼编》就有《�轩今语评》,梁启超有《读西学书法》,《翼编》就有《叶吏部读西学书法后》,“新学”家们有《孟子界说》《春秋界说》,旧学派们就有《正界篇上》和《正界篇下》,新学家有《幼学通议》,旧学家们就有《非幼学通议》……。旧学家们从经学大义到汉宋之学,从训诂考证到掌故典章之学,可以说涉及到中国学术文化的方方面面,讨论的问题几乎都是“中学”内容,而与西学无涉。
问题显而易见,与“中西之争”时倭仁提出的旨在反对西学的“立国之道,尚礼义不尚权谋,根本之图,在人心不在技艺”的观点不同,“新旧之争”时的“新学”反对者们矛头所向并不在西学,而是别有所指。那么,“旧学”反对“新学”内容的重点是什么?我们可以通过《翼教丛编》及当时的论争情况,作出一个基本判断:
第一,“孔子纪年”问题。宣传维新思想的《强学报》一直受到社会各界的普遍关注,甚至也颇受朝廷中主张改革的实力派人物如张之洞、袁世凯等人的支持。但是,1896年12月出版的《强学报》封面大书“孔子卒后二千三百七十三年”的新纪年,以与光绪二十一年并列,并发表了《孔子纪年说》,以康有为的孔子改制倡言变法,由此引发了“旧学者”们的激烈反对,此举导致了张之洞的严令封杀。
第二,“春秋公羊学”问题。对今文经学的公羊学曾有过研究的叶德辉指斥说:“时务学堂梁卓如主张公羊之学以佐其改制之谬,三尺童子无不惑之。余曾从事二传之学,出入门户,颇能别其是非。……大抵公羊之学便于空疏,沈文起所谓书短而易习,义浅而易推者。……一人唱,百人和,聪颖之士既喜其说之新奇,尤喜其学之简易,以至举国若狂,不可收拾。”[16]张之洞虽力主汉宋兼通,但“平生学术最恶公羊之学,每与学人言,必力诋之,四十年前已然,谓乱臣贼子之资”。[17] 学术门户上的不同,使“新旧之争”更形激烈也更见深刻,叶德辉痛心疾首的声言:“公羊之学以之治经尚多流弊,以之比附时事,是更启人悖逆之萌。”[16]
第三,以中学比附西学的问题。对此,孔宪教作《正界篇序》称:“兹有所谓《春秋界说》、《孟子界说》二书,与其师友《长兴学记》、《 轩今语》等书列为中西门径七种,湘人见者莫不群相骇异。”“今康、梁之书,言春秋则比之于公法,言微言大义则比之于婆罗门及释氏耶稣矣,害道乱真,莫此为甚。”[18]他们认为康、梁“以六经并入西学”的作法,导致了学术日漓,人心摇动。
第四,“孔子改制”问题。这是旧学家反对新学的首要问题,在《翼编》序言中就申明了他们的基本立场:康之《孔子改制考》《新学伪经考》在于伪六籍,灭圣经也;托改制,乱成宪也,是害道乱真的邪学。可以说,《孔子改制考》一问世,就引发了旧学派的全力进攻,王先谦、叶德辉痛底此说“无父无君”,是“破坏儒教的王统与道统,夷孔子与先秦诸子并列,使史学继文字学之后脱离经学的羁绊而独立”的“康学”,[19]并要求朝廷处死此人。《湘学报》发表康有为的孔子改制言论后,张之洞立即下令该报必须改正“素王改制之说”,“南皮词甚严厉,有揭参之意。”因此,《湘学报》从第37期起,开始连载张之洞的《劝学篇》,对康、梁之说多有批驳。
梁启超入湘后,将康有为的“素王改制说”带入,先在时务学堂引起学术思想上的极大震撼,“所言皆当时一派之民权论,又多言清代故实,胪举失政,盛倡革命;其论学术,则自荀卿以下汉唐宋明清者,掊击无完肤。……堂内空气,日日激变,外间莫或知之。”[20]不久,“改制之论”,“民权之说”由学堂而传入社会,立即引发了一场空前规模的牵涉到学术和政治的“新旧之争”。
从戊戌时期的“新旧之争”来看,旧学家们非但不排斥西学,反而对西学采取了相对宽容的接纳态度,因此他们所拼力反对的所谓“邪学”基本上与西学无关,而完全是中学范围内的内容。
四
作为中国旧学“自然历史”过程中的特定产物,新学的母本只能是中学。维新时期,对于旧学摧抑人才的批判达到了史所未有的高度,欧榘甲说:“中国之坏,自人心始,人心之芜,自学术始,学术之谬,自六经不明始。六经不明,未有变法之方也;六经明,则学术正,学术正则民智开;民智已开,人心自奋,热力大作,士气日昌,爱力相迸,国耻群励,以此凌厉九州可也,况变法乎?故谓今日欲救中国,宜大明孔子六经于天下。”[1](四,483)既然“坏人心”由于学术谬,而学术谬又根源于“六经不明”,那么,学术文化更新的关键就不仅仅是西学的引入问题,而是中学本身的“明六经”“正学术”问题,改革旧学和创立新学的立足点仍在中学方面。新学是在对旧学的改造中形成的,中国传统的旧学自然构成了近代新学的历史起点。在新的时代条件下,人们可能会重新去理解旧学和改造旧学,却不能够彻底抛弃旧学。1896年,梁入鄂,上书张之洞议改革书院课程的方案就是“以六经诸子为经,而以西人公理公法之书辅之,以求治天下之道;以历朝掌故为纬,而以希腊罗马古史辅之,以求古人治天下之法;以按切当今时事为用,而以各国近政近事辅之,以求治今日之天下所当有事。”[21]康有为以公羊学术为基点形成的变法维新思想,虽然被目为近代新学的主要内容,却难以简单的“西学”加以定性。
在西学风头甚键的近代社会,无论社会变革还是文化更新,都无法摆脱西学的影响,或者从根本上说也只能走接纳西学的道路。“夫格致为新学之渊源,实为人生第一要紧功夫。……然而泰西诸国,反能得其真传。”[1] (三,214)虽然在实践中,近代文化的创造并没有走全盘西化的道路,近代人创造的新学也并非简单的“西学”移植,但流风所及,许多人仍习惯将新学比附为西学。
张之洞在《劝学篇》中以“旧学为体,新学为用”相标榜,似乎是对洋务时期的“中体西用”原则的替换,这对后来的思想文化界影响很大,也是人们将新学认同为西学的主要根据之一。“后来大概新学很容易变成西学,所以人们习称新学为西学。相对于西学 而言,中国的旧学就习称中学。[22]从历史事实来看,洋务时期开始就一直被奉为旗帜的“中学为体,西学为用”的原则,被张之洞明确地替换为“旧学为体,新学为用”。作为晚清一代名儒和手握重权的大臣张之洞,他一生事业几乎都与倡行“新学”和推行“新政”密切相关,他的这一说法自然具有相当的影响力。
然而,张之洞在《劝学篇》中并没有“新学”即西学的明确提法,而且在具体陈述上也表现出了难以弥合的逻辑矛盾。在《劝学篇.序》中他强调学堂首先要新旧兼学,而新旧学的标准则是四书五经中国政书、史事、地图为旧学,西政、西艺、西史为新学,“旧学为体,新学为用”。[23]值得注意的是,1898年初,在《两湖经心两书院改照学堂办法片》中,张之洞完整地使用了“中学为体,西学为用”八字流行语,但到四月赶在百日维新前夕炮制的《劝学篇》,却用“旧学为体,新学为用”替换了“中体西用”这一人们早已烂熟于心的口号。仔细体会不难发现,张之洞在《劝学篇》中对于“中西”和“旧新”的态度是不同的,因而也就很难认同“旧体新用”等同于“中体西用”。其一,《劝学篇》认为西学与中学虽然是不同的学术文化类型,但二者并不完全对立, 而且可以作为两个各有特色的文化因子共同构成另一类学术文化体系,所以对此采取的态度是“会通中西”。其二,“新学”与“旧学”是相互对立的两个学术文化体系,“今日新学旧学互相訾敖,”“则旧者愈病新,新者愈厌旧”;但张之洞又认为新与旧又各有短长,”“图救时者言新学,虑害道者守旧学”,“旧者不知通,新者不知本。不知通则无应敌制变之术,不知本则有菲薄名教之心。”[23](序)因而,对二者的态度是“权衡新旧”。当然,张之洞始终认为“不知本”之学不是西学,而是“横行天下”的邪说暴行,是中学之内的问题,即“光绪以来,学人喜治周秦诸子,其流弊恐有非好学诸君子所不及料者。”[23](宗经)所以,从学术文化危机而言,张之洞深以为忧的“中国之祸不在四海之外,而在九州之内”。
对于西学,甚至对于西政,张之洞也采取比较宽容的态度,“西政西学果有益于中国,无损于圣教者,虽于古无征,为之固亦不嫌”。[23](会通)尽管张之洞认为西政中的“民权之说,无一益而有百害,”但他对于议院制度并没有完全否定。他辩称:“此时纵欲开议院,其如无议员何?此必俟学堂大兴,人才日盛,然后方议之,今非其时也”。 [23](正权)张之洞的“新者不知本”,是特指康、梁的“孔子改制论”、“谓孔子为教主”、“不用国家建元号纪年”等,认为这既是对孔子的反叛,也是对经典的反叛。这是“中学”中“恶狂恣者之畔我圣道”,而与西学无关。因而,张之洞所谓“不知本”的“新学”是无法等同于西学的。
然而,“于各种新学、新政提倡甚力”的张之洞,在“戊戌五月以后,新旧互轧”[24]的险恶环境下,面对朝内启秀等人“新学非圣无法”和湘绅们“议新学,鬼 话一络流” [25]的旨在彻底倾覆新学的攻势,将“旧体新用”与“中体西用”相混同,是否另有隐情?
牵涉到朝政和学术文化方方面面的新旧之争,远比中西之争要复杂许多,身处纷争中心的张之洞对于这场惊险无比的论争,基本上采取了“调停”的态度,却又深感“调停”的艰难。在一首《新旧》诗中,张之洞隐约地表露了他对于“新旧”两派的看法,诗曰:
璇宫忧国动沾巾, 朝士翻争旧与新;门户都忘薪胆事, 调停头白范纯仁。[26]
张之洞认为,由“朝士翻争”而起的“旧与新”,更多地体现了中学内部的派争特点,而不是一般的中学与西学之争;新旧之争纯以门户之见,忘记了“卧薪尝胆”以振兴民族国家大计的根本之图。张之洞正是以此为出发点,力图“调停”新旧消除门户之争。应该说,这首“主旨”在于“调停”新旧的诗,为他的《劝学篇》中“权衡新旧”作了明确的注解。二者相互参证,足可说明张之洞的“旧体新用”不会是“中体西用”的同义语。
我们的确无法揣测到张之洞《劝学篇》中对于“旧学新学”和“中学西学”充满矛盾陈述的真正的内心世界,但是,我们却能够从他“权衡新旧”一语中,体察到他在新旧相争“莫衷于一”的情势下,既想保留“新学”又忌讳新学中“非圣无法”内容的无奈与仿徨。《劝学篇》不合逻辑的充满矛盾的表述,正是学术文化和社会政治领域里深刻矛盾的曲折表现。
无疑,正是在不断引入西学的过程中,中国近代的“新学”才在不同于传统旧学的意义上形成与发展起来。然而,新学的形成和发展也是重新认识和改造旧学的历史过程,而不是简单地抛弃旧学;同时,也不是以西学取代中学。在此基础上形成的“新学”,当然是中学与西学相互取舍兼容的一种学术文化类型,而决不是排除“中学”的西学类型。
近代“新学”是传统中学的转型,是“旧学”适应新时代的一个学术文化新生物。诚如王国维所言:“国初之学大,乾嘉之学精,道咸以降之学新。”[27]
参考文献:
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[24]王照:《方家园杂咏二十首并纪事》[A],《戊戌变法》[Z]四,362.
[25]王�G运:《湘绮楼日记》[Z],民国16年商务印书馆铅印,546.
[26]张之洞:《张文襄公全集》[C],卷二百二十七,诗集四。
[27]王国维:《沈乙庵先生七十寿序》[A],《观堂集林》[C]卷23,第26页.
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