顺宗实录

旧事1：宫中有要市外物2，令官吏主之，与人为市，随给其直3。贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估4。末年不复行文书5，置白望数百人于两市并要闹坊6，阅人所卖物，但称宫市，即敛手付与，真伪不复可辩，无敢问所从来，其论价之高下者，率用百钱物买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱7。将物诣市，至有空手而归者。名为宫市，而实夺之。

尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称宫市取之，才与绢数尺，又就索门户，仍邀以驴送至内8。农夫涕泣，以所得绢付之，不肯受，曰：须汝驴送柴至内。农夫曰：我有父母妻子，待此然后食9。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已！遂殴宦者。街吏擒以闻，诏黜此宦者10，而赐农夫绢十匹；然宫市亦不为之改易。谏官御史数奏疏谏，不听。上初登位11，禁之。至大赦，又明禁。

韩愈唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。德宗贞元八年登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，,为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他文起八代之衰。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，,战斗性强。他的碑志文随事赋形，各肖其人，创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，如长江大河，浑浩流转。深于立意，,巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调以文为诗，又不免使诗变成押韵之文。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。,宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。

按照惯例:宫中有需要买外面市场上的物品，令有关官吏主持这件事,向市场上的卖东西的老百姓买所需要的东西，随时给出价款。贞元末年，皇上派宦官来主持这件事，这些宦官压低价格来买老百姓的物品，出的价远低于物品本身的价格。甚至于在贞元末年不出示公文证件，皇上直接设立白望。这个组织大约有几百人在长安的东西两市和繁华市区，看人所卖的东西，只称宫市，立即取物付款，究竟是真还是假难以分清，没有人敢问他们是从哪里来，,他们跟卖家论价的高低时，大概用百文钱可以买的东西，要价值几千文，还要索取进宫门时给看门人的钱和运入宫中的运费，有的百姓，把物品带到市场去卖，甚至有空手而归的。名称是宫市，而实际上是强夺。

曾经有个农民用驴驼了木柴去城里卖，遇到自称宫市的宦官取走了木柴，才给了他几尺绢，又要索取给看门人的进门费，而且要用驴送到宫内。农民哭泣起来，把所得的绢给了这些宦官，他们不肯接受，说：必须用你的驴送到宫内。农民说：我有父母妻子儿女，等我用驴驼东西赚钱然后才能买东西吃饭。如今把木柴给了你们，不要钱而回家，你们还不肯，我只有死路一条罢了！于是就殴打宦官。街上的官吏抓到他，把他的事报给了朝廷，皇上上诏书罢免了这位官员，,并赐给了农民十匹绢，然而宫市这种做法也未因此而改变。谏官和御史多次上奏折提意见，皇上不听从。顺宗皇帝刚刚即位，就禁止了宫市的做法。后来遇到大赦天下，又明令禁止这种行为。